• 2023-12-08
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台灣偏鄉風土系列3-滿州 漁人 阿美族

「偏鄉」對人們來說，是地理位置難以到達、資源分配常被忽略的地方。但是，對作物來說，卻是擁有獨特風土條件的地方。因為「土地從不拒絕任何一顆種籽」，對作物來說，沒有所謂遙遠、沒有所謂貧瘠，它們總有辦法依著現有的條件，努力生長出獨有的姿態。

多年來，我們持續將眼睛醫療資源帶進偏鄉，為的是捍衛這些遙遠地方居民看得見的權利。然而，一次又一次的造訪，反而使我們看見了偏鄉的富饒，開啟了我們對生命的視野，也打破了我們對生活樣貌的各種想像。

「人」、「土地」、「作物」相互交織，以季節與氣候醞釀的風土故事，日復一日、年復一年地在遠處芬芳……

滿州 漁人 阿美族
天剛破曉的出風鼻海域上，陣陣海浪拍打船身，在隨浪起伏搖擺的船上，一般人連站立都困難了，A-Rei卻以穩固的馬步，孔武有力地拉起一尾又一尾七、八十公分不等的「鬼頭刀」……
跟著基金會至偏鄉義診的腳步，多次造訪滿州鄉，沿路上「飛魚干、鬼頭刀」招牌總引人注目，而今親眼目睹漁人拖釣鬼頭刀魚的畫面，長相兇惡的鬼頭刀對上壯碩的A-Rei，在海面上展開一場生猛有力的搏鬥。
每年的春夏交替之際，成群的飛魚隨著黑潮北上，「鬼頭刀」便尾隨在後捕食，是滿州鄉漁民捕撈飛魚與鬼頭刀的好時節，「所以清明時抓鬼頭刀要用活餌，冬天用假餌就可以騙到了……」，剛抓完鬼頭刀回家的A-Rei一邊修補假餌，一邊跟我們聊著……
聽A-Rei操著海口腔的台語，說著以海為生的故事，說著自己是「阿美仔」（阿美族）的故事，不禁令人對這片土地上的族群遷徙史產生了興趣。
A-Rei，一個住在啞口海岸的漢化阿美族人，轉述地方耆老的口述歷史，帶領我們踏查百年前原住民族的生活遺址，從今以後漫遊網美咖啡與網紅民宿方興未艾的滿州鄉，不再只是拍照、打卡，而更多了崇敬之心。

 

原來我是『阿美仔』
「我是欲去做兵的時陣，看到戶口名簿，才知影家己是阿美仔（笑）」，皮膚黝黑、體格壯碩的A-Rei，外表如同我們對原住民族的想像，但他一口流利的台語，讓人頗為詫異，後來才得知，A-Rei的父母、祖父母，是恆春半島上早已漢化的原住民。「阿美仔」（A-mia）， 一開始是卑南族人對阿美族人的稱呼，後來逐漸成為阿美族人的自稱，現今在滿州地區仍以「阿美仔」稱呼阿美族人，A-Rei也是如此自稱。
滿州鄉位於屏東縣南端東側，東臨太平洋，西臨車城鄉，由原住民與和漢人混居，其中排灣族佔總人口的四分之一，「細漢的時陣，同學攏是排灣族，就叫是家己嘛是排灣族（笑），」七年級生的A-Rei說自己就讀國小時期，已有不少針對原住民所實施的學費、物資等補助政策，臺灣針對『原住民』的正名運動也正起始於A-Rei出生的那一年，「啊番仔就是番仔，按呢叫嘛不要緊啊，」A-Rei並不在意被叫「番仔」，他認為那只是一個稱呼，怎麼認同自己的血脈與文化，才是更重要的。
當知道自己是「阿美仔」之後，A-Rei便對阿美族的文化與歷史，產生濃厚的興趣，並從阿公與地方耆老的口述，瞭解阿美族文化，以及恆春阿美族人在這塊土地上的生活過的足跡。「像這款有金線的貝殼，是阿美族勇士才有的」A-Rei拿著一個鐵盒，向我們展示裡頭珍藏的特殊貝殼，貝類乘載著原住民族重要的衣飾文化，而像這樣鑲著一圈金線的貝殼，象徵阿美族的勇士精神，因而被A-Rei珍視收藏著。

 

豬朥束溪與遷徙的阿美族
「恁甘知影亞洲鐵人楊傳廣的祖先，嘛是蹛在遮？」A-Rei帶著我們到港口溪下游，大夥捲起褲管順著溪流溯溪而行，A-Rei 一邊指著右岸的那片山林說著。原來，出身台東馬蘭部落的「亞洲鐵人-楊傳廣」的祖先，於明鄭時代到日治初期，是居住在此的。「阮祖先原本就是蹛在上頂高，」A-Rei說自己的祖先原本居住於此部落的最上方，後來不知為何，祖先的土地歸屬被劃為林班地，因此正與家人向滿州鄉公所提出「原住民保留地」的申請。
位於老佛山東側山麓，也就是今日港口溪右岸的佛山路一帶，原為《恆春縣誌》中所記載的「阿眉番大社」，這些阿美族人大約在明鄭時代，因生計困難而陸續從花蓮、台東遷居於此，並取得瑯嶠十八社大股頭及二股頭的同意，在豬朥束溪（也就是今日所稱的港口溪）分別建立了老佛、八瑤、萬里得、港口等幾個部落。但是到了清代末葉，清廷實施「開山撫番」政策，加速漢人入侵的腳步；再則清同治年間，恆春發生「牡丹社事件」，老佛、八瑤部落亦受到侵擾，便開始大規模往東部遷徙……「動滋、動滋、動動（音樂聲），轟轟轟～」走在寧靜的港口溪上，聽A-Rei講故事到一半，忽然駛來兩輛吉普車，分別載著一群年輕人，伴隨高分貝的音樂，在河床上享受水花四濺與顛簸的快感，延續著祖先話題的A-Rei便隨口說：「亂七八糟，這若是佇彼个時代，早就被刣頭啊！」曾經被鮮血染紅的溪流，對比今日遊客的糟蹋，A-Rei不免唏噓。
「行，我帶恁去看阿美仔的神明。」A-Rei說，居住在恆春的阿美族人，也是拿香拜拜的，要帶我們去看阿美族的神明。

 

阿美仔神與族人的尋根之旅
開車駛往港口溪的對岸，穿越林間小路後，下車徒步走往一處僻靜之地，A-Rei口中的阿美仔神，就被供奉在像是鄉下常見的土地公廟一樣的地方，而這尊阿美仔神，稱作「珠三娘媽」，看起來也好似我們常見的媽祖神像一般慈祥。A-Rei點了幾炷香，邀我們一起向神明祈求平安。
阿美族人原屬泛靈信仰，傳統上有著萬物皆有靈的觀念以及巫師制度，但在與漢人族群接觸與文化互動之後，便發展出以漢文化木雕呈現的女神形式，族語拼音為「珠三拉」，稱為「珠三娘媽」。滿州鄉便是阿美族人信奉珠三娘媽的起源，隨著族群東遷，也將珠三娘媽的信仰帶到花東縱谷。
「蹛在東部的阿美仔，每當攏會轉來拜拜，還會在神明面前演戲……」A-Rei說，當楊傳廣還在世時，曾帶領族人翻山越嶺前來老佛山尋根，並在祖靈指引下，於山麓間建了一座「阿美族先祖族碑」，但在楊傳廣過世後，便不再有尋根活動。直至民國103年，居住在關山電光部落的阿美族人，為了讓下一代瞭解祖先的歷史，便自編自導自演一齣名為《細說雷公火》的劇，這段訴說祖先從恆春半島跋山涉水、扶老攜幼，一路遷徙至台東的艱辛歷程，此劇在部落的盛行與扎根，引來後代子孫對自己歷史的興趣，民國107年起，返回老佛的「尋根祭祖」才又再度備受族人重視。
聽A-Rei的娓娓道來，彷彿一位熟稔地方歷史的耆老，實在很難相信他自稱國中未畢業的學歷，「攏是聽阿公、村裡老人講个」A-Rei對自身血脈的探索以及對歷史的興趣，並不被學歷受限。在筆者看來，A-Rei從前人的身上學到敬天祭祖的謙卑，以及熟稔土地歷史與文化而長出的智慧，並非紙本的學歷所能衡量。

 

靠山吃山 靠海吃海
臺灣的原住民許多人姓『潘』，A-Rei也是。根據歷史記載，清朝政府大量賜予原住民『潘』姓，源自於『潘』字能拆解成「水」、「禾」、「田」，與清政府教化原住民務農政策相呼應；而去除水字旁的「番」亦能使人辨識此人為「熟番」。A-Rei的祖先離開老佛山上的種「田」生活後，便遷往啞口海岸改為依「水」而生活。
A-Rei繼承了父親的漁船，每天清晨三點天未亮，便開始張羅出海捕魚的裝備與食物。停泊在啞口海岸（興海漁港）的「連昌號」是CT0漁船，屬海釣船中最小的型號，而一眼望去其他漁船則是更小的「筏仔」，這個偏鄉的小漁港屬沿海漁業，漁民多以拖釣方式捕撈漁獲，每年春夏之際的飛魚季節，更藉著舉辦「拖釣競賽」來活絡地方產業與觀光。
「今仔日个水流毋好，欲來轉啊。」A-Rei說每天出海得耗費一樣的油錢，但漁獲量卻是看天吃飯，有時候能裝滿兩大箱將近兩百台斤的鬼頭刀，有時候卻只釣到3、4尾午仔，就知道今天海象不佳，不要再浪費油錢，便早早返航，「看天吃飯」是捕魚人靠海為生所需瞭然於心的生活哲學。而與海洋關係緊密的阿美族人，更有此一說：如果有人在海邊溺死，那是因為人跟海拿了太多東西，海要拿一些人來交換。感謝大自然的賜予且不貪心的心態，體現在A-Rei漁人生活裡。
A-Rei補來的漁獲，量多則由母親幫忙曬成魚干或直接販售，少則是自給自足，因此，A-Rei也練就了一番好廚藝，「用簡單个方法煮，就是上好吃」，看A-Rei以熟稔的手法撕下魚鰭、刨除魚鱗、片魚、取內臟、除魚骨、剁魚頭，一連貫沒有多餘動作的流暢與俐落，彷彿一場「殺魚秀」，讓人看得出神，接著，新鮮的「鬼頭刀生魚片」與「乾煎鬼頭刀魚排」便在眼前引人垂涎。
「大海」是A-Rei謀生的地方，也像是自家的冰箱，從產地到餐桌，A-Rei只相信『天然个上好』，因此，也在住家一旁的空地，搭起採圃，種起菜來，越貼近自然而生活的人，越珍視與信任自然的給予。

海濱小屋與矮人傳說
「我帶恁去看我抓龍蝦个所在，」A-Rei指著海岸線上出風鼻的方向說著，除了開船出海捕魚，在冬天時，A-Rei會前往他的「海濱小屋」住上三、四個月，在沿岸抓野生龍蝦，每個禮拜出來街上販售。
A-Rei口中的海濱小屋在溪仔口往北走，接近出風鼻的地方，必須徒步走去別無他法。原來，溪仔口是屏169公路盡頭的小灣，與阿朗壹古道同列台灣『唯二沒有公路』的海岸線，交通不便、難以到達也讓這條海岸線得以維持自然景觀。沿路的礫灘與珊瑚礁岩雖景色絕美，但走在上面可不容易，必須踩穩每個腳步、試探每個腳下的岩石是否穩固，深怕一不小心的踉蹌就跌落石堆裡。
豔陽下，我們大粒汗、小粒汗走得小心翼翼，A-Rei卻健步如飛，「恁看這石頭遮大粒，古早人有辦法剖開、起厝……」幸好A-Rei的歷史課話匣子又打開了，我們得以一邊聽故事一邊稍事休息，A-Rei指著海邊的大石頭說起『矮仔人』的傳說。在恆春半島東岸，有著石板屋的遺址，石板屋以「公石」與「母石」交錯堆疊而建，A-Rei指著石板屋可能存在的方向，一邊說著實在佩服矮仔人如何切開石頭，如何從海濱搬運沈重的大石到樹林裡蓋房子。臺灣說南島語的原住民族中，有不少族群都承傳著『矮人』的故事，滿州地區包括滿州、豬朥束、山頂、港口、響林……等聚落間，也流傳著矮仔人的傳說，雖然學術界對石板屋的遺址是否為「矮仔人厝」仍未認定，但A-Rei卻跟其他族人一樣，對矮仔人曾經的存在深信不疑。
走了兩小時的礁岩路，我們終於抵達A-Rei口中的海濱小屋。與其說是『屋』，其實只剩一片水泥地了……

文明與原始 現實與浪漫
A-Rei說約莫五、六年前，小屋遭無名火焚毀，現在來這裡抓龍蝦只得背著帳篷來『露營』了。對我們這些都市人來說，『露營』是離開城市喧囂的浪漫休閒，但真要在杳無人跡、沒有手機訊號的地方，過著原始生活般的住上三、四個月，那絕對不是一件浪漫的事。「佇遮生活實在足艱苦，攏家己一個人。」連曾經身為海龍蛙兵、熟稔野外求生之道的A-Rei都這麼說了，但不一會兒，A-Rei卻又難以抗拒大海的招喚，脫掉上身的衣服，往海裡縱身一躍，在海水裡自在游著。嗯，A-Rei所說的『艱苦』並非來自原始的大自然，而是來自於人類的孤獨吧！
在海濱小屋，A-Rei就著山泉水裝滿一壺水，生火、燒水、放涼，待我們一行人解渴、休息之後，便要踏上歸途。「咱閣欲轉去現實社會了（笑）」，A-Rei的口氣透露出現實生活的令人無奈，卻也訴說著我們隸屬文明世界的現實。
跟著基金會走訪偏鄉義診，看見這些相較於都市來說，人煙較稀少的地方，一次又一次地更接近原始的大自然，也令人不禁在文明與原始、現實與浪漫之間拉扯。歸途的海濱沿途風景雖美，腳下卻不時出現各式各樣被洋流帶到岸邊的海洋垃圾，保特瓶罐、塑膠瓶蓋、拖鞋、竹筷、輪胎皮、塑膠碎片……，我心想，其實，不一定要生活在大自然裡，我們也可以更善待大自然。